绑架圣方济

当代异教徒喜爱圣方济 （1182-1226年）。但是，他们将圣方济的《太阳颂》视为拒绝创世秩序的描述，会令他吃惊不已。林恩•怀特（Lynn White） 是个例子。事实上，在每个生态伦理选集中均会看到他的论文，“我们生态危机的历史根源”。¹ 他在这篇论文中声称：“圣方济试图将人从统管被造界的君主地位上赶下来，并建立一个所有上帝造物的民主制”。² 由于怀特确信，谈论人的统治的创世记1：26-28 是所有罪恶的根源，他抓住圣方济似乎偏离此教导这一点，建议将他视为“生态保护主义者的主保圣人”。³

这就是圣方济的《太阳颂》中一些引起争论的语言：

赞美你，我的主，我们和你创造的万物一起，尤其是太阳兄弟，
他带来白昼，你通过他赐给我们光明，
他光彩夺目，辉煌华丽，
带着你的样式，哦，就是至高无上的你。⁴

然后，圣方济继续说到月亮姐妹、风兄弟、水姐妹、火兄弟、大地母亲姐妹和肉体死亡姐妹。所以泛神论者和其他崇拜自然者读到它时精神振奋，就不奇怪了——但圣方济不是他们的兄弟。

首先，他们无法忍受他的其他一些作品，因为这些作品谈到更基本的属灵亲缘关系。圣方济不是他们以为的那种温吞吞、糊里糊涂的伙伴：

不经悔改就死去的人有祸了，
因为他们会成为魔鬼的儿女，
做他的工作，
并会走进永恒不灭的火中。⁵

第二，太阳颂不是一篇神学论文。这不令人惊奇，因为圣方济回避学术钻研，认为它会导致自大。此外，他发誓过贫困生活，所以无法拥有书籍，而且他阻止他的托钵僧进入学界。⁶ 他对经院主义的细致工作毫无兴趣。相反，太阳颂是他在病中写的一篇诗歌，⁷ 颂扬上帝把被造万物协调在一起，好彰显祂的目的和荣耀。上帝让“太阳兄弟”停住不动，好帮助约书亚兄弟打败亚摩利人（书10：12-14 ），而且祂叫“太阳兄弟”“照歹人，也照好人”（太5：45 ）。⁸

第三，它是一篇叫人作好管家的信息，而非对自然的崇拜。事实上，《太阳颂》的开头是这样说的：“至高、全能、至善的主，愿赞美、荣耀、尊崇和一切敬拜都归于你。”⁹ 写这些语句的人士不会是林恩•怀特的朋友。怀特写道：“基督教摧毁异教徒的泛灵论之后，才能在对自然物体的感觉无动于衷的情况下利用自然”。¹⁰ 摧毁异教徒的泛灵论会令圣方济很高兴的。

第四，圣方济所谓的“所有上帝造物的民主制”并未使他不用其他一些“公民”。他乐于吃“鱼兄弟”，¹¹ 披另一位“兄弟”的皮。¹² 甚至当他走向尊敬自然的极端时，他的意图也十分清楚。例如，他要一位托钵僧不要熄灭火，但却“只要把[冒烟的木头]丢在地上就好了，因为对值得敬畏造物主来说，它不过是一个被造之物”。¹³ 荣耀是留给上帝的，而非给火。¹⁴

当然，人们会希望圣方济在选用词时能更加谨慎。专属于他的诗歌已被福音的敌人利用。但是，如果理解适当，他的诗歌正好可被视为赞美诗“我们上帝和国王的一切造物”的基础：

你这发出金色光芒的燃烧太阳，
你这发出柔软微光的银白月亮……
啊，要赞美祂，啊，要赞美祂！哈里路亚！¹⁵

注：