华菲德: 圣经与进化论兼容
1873年，在进入普林斯顿神学院作神学生以前，年轻的本杰明•布雷肯里奇•华菲德（Benjamin Breckinridge Warfield） （1851-1921）得到了在肯塔基州列克星敦市《农场主之家》牲畜栏目的编辑职位。1 由于他曾在自家农场里帮助父亲培育过短角牛，拥有大量经验，所以很胜任这个职位。2 重要的是，华菲德对牲畜的照料使他对物种间的区别有详尽的知识，这一切都对他如何看待进化论提供了帮助。
后来在1887至1921年间，华菲德在普林斯顿神学院任争辩与教学神学教授。因此，当1859年出版的《物种起源》使查尔斯•达尔文 的进化观念见诸公众，并在接下来的几十年里逐渐影响人们对人类起源、创造和基督教等的看法时，正是华菲德活跃的时期。达尔文极大地影响了一批自由派神学家。比如在1900年，德国学者奥托•弗莱德尔（Otto Pfleiderer）就争辩说，达尔文主义 让超自然创造的教义站不住脚。3 与此相对，保守派的新教徒诸如查尔斯•贺智（Charles Hodge） 和赫尔曼•巴文克（Herman Bavinck）则坚定地反对达尔文的观点。
从许多方面来说，华菲德一生的工作主要就是与自由派神学对阵，无论他们在什么方面发出挑战。面对那些认为《圣经》不过是一本人类著作集合的自由派神学家，他以极大的深度和细节来论说经典的圣经无误教义。4 面对自由派学者不承认神迹的理性主义，他大力倡导基督教的超自然性。5 因此，他也向来不认同以自然主义为基础的达尔文主义，因为它否认上帝创造宇宙。然而，华菲德一生都教导说，一个修改版的进化论是人类起源的最好解释。6
华菲德在其职业生涯的大部分时间里，都列出上帝与自然界互动的三种方式：7
1. 从无生有的创造：8 上帝最初创造出物质，并以之形成宇宙的工作。
2. 进化：在神圣护理的引导下，不同物种的发展：上帝在自然界里、并与自然界一起作工，而非越过自然过程；这些过程正是如达尔文那样的自然主义者所观察到的。
3. 间接创造：9 上帝在已有的物质上实施直接干预，“造出一些新事物，而这些新事物不可能靠已有物质本身潜在的力量或能源产生。”10
在基督教创造和护理的教义框架下，华菲德给了进化论一些空间。不过，他用“间接创造”的概念来维护上帝可以直接或超自然介入世界这一真理，特别是在施行神迹、道成肉身，以及亚当夏娃的创造这些事情上。因此，华菲德完全反对那些简单争辩说，自然主义进化论能完全解释生物起源的人。
相信《圣经》的基督徒或许对华菲德的进化观念持不同看法。不过，这位正统信仰的捍卫者能设想出在护理中使用进化的方法产生物种，这一事实本身就足以警告信徒们：不要轻易对那些认为圣经可以和某种形式的进化论相容的弟兄姊妹嗤之以鼻。11 最基本的教义在于，上帝是所有被造物的源头，无论祂用什么方式创造出这一切。
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Mark Noll and David N. Livingstone著,《简介：B.B.华菲德-保守派进化论者》，收录于B. B. Warfield著,《进化、科学与经文：选文刊登》，(Grand Rapids: Baker Book House, 2000): 第13-44, 27-28页。
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Warfield, Sr. 就此主题还出过书: William Warfield著，《养牛理论与实践》 (Chicago: J. H. Sander, 1889).
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华菲德回应弗莱德，见B. B. 华菲德著，《创造、进化与间接创造》，收录于《进化、科学与经文：选文刊登》，第197-210页。
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见B. B. 华菲德著，《启示与默示》 (Oxford: Oxford University Press, 1927; reprint Grand Rapids: Baker Book House, 1981).
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比如，1896年9月秋季学期刚开始，他向普林斯顿神学院的全体师生发表了一篇名为“基督教超自然主义”的演讲。在演讲中，他谴责了那些以不相信神迹为出发点的自由派神学家。这篇演讲后来被收集在他的《神学研究》(New York: Oxford University Press, 1932)里。
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Noll and Livingstone著，第13-15页。
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他于1901年发表在《圣经的学生》的文章最详尽地描述了这一观点。
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拉丁语Creatio ex nihilo。
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B. B. 华菲德著，《创造、进化与间接创造》，收在《进化、科学与经文：选文刊登》，第197-210页。
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Noll and Livingstone著, 第43页。
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| 11 |
也见《关键时刻杂志》文章, 《一个理智的基督徒必须是神导进化论者吗？》
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