不要太快：查尔斯•贺智论达尔文主义

1873年十月，在纽约举办了一场为期11天的福音派联盟大会。这个联盟聚集了来自世界各地的基督教领袖们，目的是为了联合在欧洲、英国和北美的新教宗派。10月6日，詹姆斯•麦科什（James McCosh），一位来自苏格兰的神学家，同时也是新泽西州大学的校长，发表了一篇题为“发展教义的宗教层面”的文章。他在这篇文章里主张，信徒们应当试图辨析出达尔文系统里与基督教相容的因素，而不是一味全面否定之。麦科什从听众中得到了一些正面回应之后，普林斯顿神学院的教授查尔斯•贺智（Charles Hodge, 1797-1878）对会众发表了演说：

区别有神论者与无神论者，即区分基督徒与非信徒的最大问题就是：发展到底是一个由上帝引领的智慧过程呢，还是一个在非智慧、无意识的力量下的盲目过程，且该过程没有起源，也没有任何方法可言？换言之，到底上帝是我们眼之所见的一切，这世界所有美丽与宏伟的创造者呢，还是一个非智慧的力量，诸如地球引力、电力等是主宰？先生，这是一个至关紧要的问题。我们不可能站在这里听人们讨论发展，却没有人告诉我们发展到底是什么。¹

贺智总结说，达尔文进化论的核心其实是无目的，也就是说，没有任何目的可言。他在1874年一篇题为“何为达尔文主义？”的文章里说：“达尔文先生试图抹杀设计，或者说终极原因。²动植物（包括人类）在结构、本能或所体现出的智慧上的所有变化，都源自原始细菌或微生物；而所有这些变化都是由非智慧的物理原因引起的。”换言之，达尔文的理论要一个人相信，生命的起源可以用纯物质的因素来解释：没有什么智慧的存有带着某种目的性来设计被造的一切；进化论就意味着拒绝承认造物主。

贺智写作时，正是进化论在思想史上的一个转折时刻。达尔文 发表《物种起源》后大约十年里，大多数学者——至少在美国——都认为那不过是糟糕的科学，因此拒绝接受。神学家们也很容易随潮而动。到1870年，达尔文的理论逐渐赢得了学术界的首肯。于是诸如麦科什的神学家也跟风而上，试图与此新理论达成宗教上的和平，但贺智却在达尔文主义者里没有找到一个朋友。

这并不是说，贺智的思想很有局限或反科学。其实他是那个时代最优秀、最高瞻远瞩的思想家之一。他创办了《普林斯顿评论》，并担任杂志主编。他也在宾州大学修过生理学和解剖学。每次去欧洲，他拜会的不但有神学家，也有科学家。他一直固定、而且很有学术含量地与其弟休•伦诺克斯•贺智（Hugh Lenox Hodge）通信，而后者是一位著名的医学教授。他也与一些杰出的科学家交往，如史密森学会的创始人约瑟夫•亨利（Joseph Henry）。³

在全世界——包括一些神学家同行——都急着想要取悦达尔文主义的时候，贺智的背景使他有把握说：“不要太快！”面对可能被学术界和社交圈孤立的情势，他丝毫没有动摇。他的神学本能告诉他，这新理论很不对劲，所以他也毫不退缩地向其说“不”。

当然，神学家们应该乐于接纳新的科学发现，因为深信所有的真理都是上帝的真理。拖后腿本身没有任何优点可言。但当一个新理论既无稳固根基，又带着恶意的时候，上帝的子民们必须表达出他们的保留态度。他们应该拉响警报，唤醒基督徒社群，回归对圣经的查考。哪怕新理论最终被证实为健全且善意的，对那些最初声嘶力竭地要让人们仔细审视这些新概念的人，社会还是应当心存感激。

注：