“盜賊是地上的毛蟲”

不可偷盜。

出埃及記20: 15節 （新譯本）

倫敦人湯姆•華森（Thomas Watson） 是十七世紀一位懂得如何運用措詞的清教徒牧師。事實上，司布真（C. H. Spurgeon） 曾經讚美他的作品既“簡練”又不乏煽動性。¹ 在對第八條誡命的評論中，華森解釋了為何偷盜是如此令人憎惡的一個罪：“盜賊是地上的毛蟲，是公民社會的敵人……神憎惡他們。”² 換句話說，盜賊是生活在這個星球上最卑賤的一種受造物——他們不僅僅是那些被盜個人的敵人，也不僅僅是那些聖經被褻瀆的教會的敵人，而且是整個社會本身的敵人——是每一個人的敵人——信徒和非信徒都一樣。

當以色列人還是一群在神的保護下、在西奈山安營紮寨的流亡者時，神就賜給了他們十誡。之後，在出埃及記21-23章，上帝解釋了這些命令將來——也就是當以色列人最終到達應許之地之後——履行出來時的樣子。特別值得我們關注的是神有關以色列人和私有財產的誡命。畢竟，希伯來人過著殘忍的奴隸生活已經好多代了，那時甚至連他們的性命都不屬於自己（出1: 13-14, 22 ）。但是現在，神要把迦南地賜給他們生活。而連同這片土地而來的是私有財產：農田，家畜，以及財物。這些人需要靠規則來生活；他們需要那四個簡單的字——“不可偷盜。”

當神說“不可偷盜”時，祂永久性地啟示了私人財產的基本原則。從而，以不容姑息搶劫這個簡單事實開始，第八條誡命將對希伯來人產生立刻而實際的後果。因此，比如說，倘若一個人因偷動物而被抓獲，那麼這個盜賊必須加倍償還（出22: 4 ）。但是，如果他已經把牛羊宰了或賣了，那他賠償主人的方式就必須是“以五牛還一牛”或者“以四羊還一羊”（22: 1節 ）。看起來神對那些犯罪比較徹底的盜賊懲罰得更多。但是為何處罰會如此嚴厲？一個人可能為了還清這筆罰款而不得不成為契約傭工。或許會吧，但是借用華森的話說，當一個人選擇偷盜而不是工作時，他就成為公民社會的敵人。他讓自己的生活更加容易的方法，只是使周圍的人生活得更辛苦。神公正地對一個盜賊施以嚴厲的懲罰，實在顯明了祂對一個民族的愛。

當然，在神向祂的子民宣佈“不可偷盜”的時候，祂不只是告訴他們要鄙視偷竊。祂也是在命令他們，要尊敬和重視私有財產。這便是祂在他們一開始住進應許之地的時候，就警告他們不要粗心和疏忽的緣故。在後來對第八條誡命的解釋中，神說，如果有人不把井口蓋好，以致有動物掉進裏面死了，井主就要對造成的傷害負責（出21: 33-34 ）。同樣，如果有人任由他的牲畜到別人的田裏去吃草，那他就必須賠償土地的主人（22: 5節 ）。類似地，如果有人起火燒毀了別人的禾捆，他也要負責——不管這場火是否是一場意外（22: 6節 ）。換句話說，一個受“不可偷盜”這條誡命管轄的人，不能把疏忽當成一條合理的藉口；他們要對別人的財產保持謹慎而持久的關心。

正如華森所說，上帝“為一個人的財產設置了一道屏障，而若不是罪的緣故，這道屏障就不能被打破。” ³ 因此，私有財產是基督教世界觀的一個重要組成成分，並且它應該在基督教的講臺上得到解釋、辯護，和宣講。⁴

注：