“金口”談財富

當約翰·屈梭多模（John Chrysostom）在當地教會準備好要受洗時，他的母親非常高興。但當他說他想成為一名修士時，她卻讓他保證，在她有生之年不會離開她。約翰同意了，但在她母親去世之後，他就搬到鄉下作了一名修士。在那裏，約翰師從一位年老的敘利亞隱修者四年。他追求聖潔，在一個山洞裏生活了兩年，將他的身體和思想推至極限，“持續不停的站立，幾乎不睡覺，並且一直用心學習新舊約，”像沙漠修士一樣。食物和熱量的缺乏對他的胃和腎造成了永久損害，迫使他在安提阿教會恢復審稿人的角色。¹ 最終，屈梭多模（字面意思是“金口，”名稱源於他的講道）無法逃避他試圖回避的聲望。西元397年，他被任命為君士坦丁堡主教。然而，在簡陋的洞穴裏學到的關於貧窮的功課，卻永遠影響著他的事工。

屈梭多模生活的時代是教會歷史上的一個轉捩點。這得益於君士坦丁與教會基督徒之間積極的關係，這些基督徒過去遭受迫害，如今卻受到羅馬帝國的優待。教會甚至享有政府的補貼。雖然過去是教區在關懷窮人，但如今他們卻依靠皇帝——他“提供實質性的資金和財物，確保信仰的繁榮和增長，並且慷慨地幫助教會過去幫助的人：窮人、病人、寡婦和孤兒”。²

在屈梭多模看來，教會新得到的財富和名望使神職人員變得墮落，會眾變得軟弱，因為它給他們提供了一個藉口，可以忽視那些羅馬肯定會幫助的窮人，但他們奉獻的額外金錢並不能完全滿足窮人的需要。同時，羅馬的貢獻使富人感覺他們可以忽視這個問題，把錢留給自己用。³ 當他要求個別會眾幫助窮困者維護家用時，他們回答說，“留給教會來做吧！”當他試圖在他們家附近修建一所麻風病醫院時，這些富人“毫無熱心。”⁴ 屈梭多模拒絕再保持沈默，堅持基督徒要承擔他們的責任，使用神所賜給的手段來幫助那些有需要的人。

當他還在安提阿的時候，他講過一個關於拉撒路和財主（路加福音16: 19-30節）的講道系列，開篇就說，“現在我們必須對奢侈生活進行譴責。”⁵ 在這些信息中，有三點是非常明顯的：第一，他很驚訝，當窮人缺乏食物時，富人如何能夠享受他們的“象牙床。”⁶ 第二，他警告說，雖然富人或許看起來很順利，但他們事實上在審判中的危險很大。⁷ 第三，他號召富人們為暴食悔改，並給予有需要的人：“神允許你擁有更多的原因：不是讓你浪費在妓女、飲酒、美食、華服，以及其他放縱之物上面，而是讓你分配給那些有需要的人。”⁸

約翰的目的是要讓他的聽眾們明白知足和無私，正如他把富人定義為“不是擁有很多，而是不缺什麼的人。”反過來，他把窮人定義為“不是缺乏財產，而是擁有許多欲望的人。”⁹

在屈梭多模的時代，安提阿的市場蓬勃發展，有大量的商品出售，甚至一直到晚上。¹⁰ 財富存在於每個人的頭腦中，這是喜劇作家不會忘記的一個事實。正如一位戲劇人物警告說，“瑪門，你有禍了，[但特別是]那些對你永不知足的人有禍了！”¹¹ 不幸的是，這種困擾已經進入教會，而約翰被神帶領，就世俗的財物宣講公義的道。具有諷刺意味的是，神樂意在一個追逐金錢的文化中，興起一位擁有金口的人，在一群渴望進入天國的人當中，呼籲仁慈施捨這種金子般的行為。在這裏才找得到真正、永恆的財富。

注：