基督徒正面看待性生活

卡森—紐曼學院的社會學家赫伯特•麥爾斯（Herbert J. Miles）和家庭醫生愛德•維特（Ed Wheat），革新了基督徒對性生活的著述。因為基督教領袖們對性生活未給予坦白和實際的忠告，麥爾斯寫了《夫妻之愛》（1967）¹ 。這本書承諾從聖經的世界觀來提供“性和諧的基本態度和技巧”。² 十年之後，維特寫了《閨房之樂》，一卷幾乎整本都是講述性機理的書。出版商很快就授予該書“權威的基督徒性手冊”的稱號。³ 這兩個人以及另外一些人，以令人耳目一新（並且充滿勇氣）的坦白，幫助教會談論性生活，向基督徒在性話題上過分拘謹的模式挑戰。現在，基督徒出版的一個新趨勢就建立在這些先驅的工作之上。總的說來，當代作者較少把焦點集中在性機理上，而是宣傳一個簡單但卻重要的論點：上帝創造了要在一夫一妻之間享受的性生活。換句話說：上帝贊成性。下面是與這個主題有關的美國書目（一個更長的國際書單見於克裏斯托夫•阿什 [Christopher Ash] 的《為上帝所用的性》）：⁴

• • 湯米•內爾森（Tommy Nelson），《浪漫之書：所羅門所說的愛、性和親密》（1998）⁵。 教會歷史上的注釋者一貫說，所羅門寫的是象徵基督與祂教會之間的關係。但是現在許多人認為，這是對經文的誤讀。他們斷定所羅門寫的是關於愛和性的詩歌。內爾森是首先在流行層面推廣這個看法的人之一。

• 樓•普萊奧羅（Lou Priolo），《完全的丈夫：根據聖經做丈夫的實際指南》（1999）。緊跟內爾森之後，普萊奧羅引用雅歌2:2 把這本書獻給他的妻子，“我的佳偶在女子中，正像荊棘裏的百合花。”目前，婚姻輔導的趨勢是力求讓性的神學在基督徒頭腦中紮根，而他的書是最好的代表之一。他詳細闡述的經文包括歌林多前書7:1-6 ，希伯來書13:4 ，箴言5:18-19 ，說明“在性方面的許多宣告表明，聖經並不過分拘謹。”⁶

• 蓋裏•湯瑪斯（Gary Thomas），《神聖的婚姻》（2000）。湯瑪斯承認，性，即便是婚姻中的性，使得有些人有罪惡感，但這卻不必如此：“從雅歌來看，毫無疑問，聖經對性的觀點是正面而積極的， ……”⁷ 而且他認為，否定性和與之相伴的愉悅的聖潔，是對上帝的侮辱。⁸

• 威廉•科特若（William Cutrer）和桑德拉•戈蘭（Sandra Glahn），《婚姻中的性親密》（2001）。科特若是婦科醫生兼神學院教授；所以很自然這本書既有神學理論，又非常實際。不僅每一章都以雅歌中的經節開始，對這首詩歌的解釋也貫穿其中。對那些認為上帝反對性的人，作者鼓勵他們背誦雅歌 ，歌林多前書第7章 ，或者創世記2:25 ⁹， “那時，夫妻二人赤身露體，彼此都不覺得羞恥。”

• 丹尼•艾肯（Danny Akin），《性之於上帝》（2003）。儘管這本書不是聖經注釋，但其中每一章都基於雅歌的一部分。艾肯寫道，“上帝贊成性，祂相信它。祂支持它。研讀雅歌（或稱歌中之歌）就可以明瞭這一點。¹⁰” 例如，艾肯認為，上帝在雅歌5:1 中告訴良人和他的新娘，“親愛的啊！你們要不醉無歸。”¹¹

• 瑪漢尼（C. J. Mahaney），《性、浪漫和上帝的榮耀》（2004）。作者把雅歌描述為“八章無拘無束的歡樂盛宴，沉浸在對一男一女之愛的言語和行為的表達之中。”¹² 如果聖經寫得如此的明白，那麼性在婚姻中不僅是被允許的，更“是必要的，而且是值得慶祝的。”¹³

在一個認為性交很平常的充滿色情的文化中，基督徒不應該一味回避。對此有太多的道理可以講。首先，媒體所呈現的性行為的歡愉，只會導致悲傷和空虛。其次，比較而言，它弱化了上帝在婚姻中所設計的性的精彩和愉悅。

注：