基督徒正面看待性生活

卡森—纽曼学院的社会学家赫伯特•麦尔斯（Herbert J. Miles）和家庭医生爱德•维特（Ed Wheat），革新了基督徒对性生活的著述。因为基督教领袖们对性生活未给予坦白和实际的忠告，麦尔斯写了《夫妻之爱》（1967）¹ 。这本书承诺从圣经的世界观来提供“性和谐的基本态度和技巧”。² 十年之后，维特写了《闺房之乐》，一卷几乎整本都是讲述性机理的书。出版商很快就授予该书“权威的基督徒性手册”的称号。³ 这两个人以及另外一些人，以令人耳目一新（并且充满勇气）的坦白，帮助教会谈论性生活，向基督徒在性话题上过分拘谨的模式挑战。现在，基督徒出版的一个新趋势就建立在这些先驱的工作之上。总的说来，当代作者较少把焦点集中在性机理上，而是宣传一个简单但却重要的论点：上帝创造了要在一夫一妻之间享受的性生活。换句话说：上帝赞成性。下面是与这个主题有关的美国书目（一个更长的国际书单见于克里斯托夫•阿什 [Christopher Ash] 的《为上帝所用的性》）：⁴

• 汤米•内尔森（Tommy Nelson），《浪漫之书：所罗门所说的爱、性和亲密》（1998）。⁵ 教会历史上的注释者一贯说，所罗门写的是象征基督与祂教会之间的关系。但是现在许多人认为，这是对经文的误读。他们断定所罗门写的是关于爱和性的诗歌。内尔森是首先在流行层面推广这个看法的人之一。

• 楼•普莱奥罗（Lou Priolo），《完全的丈夫：根据圣经做丈夫的实际指南》（1999）。紧跟内尔森之后，普莱奥罗引用雅歌2:2 把这本书献给他的妻子，“我的佳偶在女子中，正像荆棘里的百合花。”目前，婚姻辅导的趋势是力求让性的神学在基督徒头脑中扎根，而他的书是最好的代表之一。他详细阐述的经文包括歌林多前书7:1-6 ，希伯来书13:4 ，箴言5:18-19 ，说明“在性方面的许多宣告表明，圣经并不过分拘谨。”⁶

• 盖里•汤玛斯（Gary Thomas），《神圣的婚姻》（2000）。汤玛斯承认，性，即便是婚姻中的性，使得有些人有罪恶感，但这却不必如此：“从雅歌来看，毫无疑问，圣经对性的观点是正面而积极的， ……”⁷ 而且他认为，否定性和与之相伴的愉悦的圣洁，是对上帝的侮辱。⁸

• 威廉•科特若（William Cutrer）和桑德拉•戈兰（Sandra Glahn），《婚姻中的性亲密》（2001）。科特若是妇科医生兼神学院教授；所以很自然这本书既有神学理论，又非常实际。不仅每一章都以雅歌中的经节开始，对这首诗歌的解释也贯穿其中。对那些认为上帝反对性的人，作者鼓励他们背诵雅歌 ，歌林多前书第7章 ，或者创世记2:25 ⁹， “那时，夫妻二人赤身露体，彼此都不觉得羞耻。”

• 丹尼•艾肯（Danny Akin），《性之于上帝》（2003）。尽管这本书不是圣经注释，但其中每一章都基于雅歌的一部分。艾肯写道，“上帝赞成性，祂相信它。祂支持它。研读雅歌（或称歌中之歌）就可以明了这一点。”¹⁰ 例如，艾肯认为，上帝在雅歌5:1 中告诉良人和他的新娘，“亲爱的啊！你们要不醉无归。”¹¹

• 玛汉尼（C. J. Mahaney），《性、浪漫和上帝的荣耀》（2004）。作者把雅歌描述为“八章无拘无束的欢乐盛宴，沉浸在对一男一女之爱的言语和行为的表达之中。”¹² 如果圣经写得如此的明白，那么性在婚姻中不仅是被允许的，更“是必要的，而且是值得庆祝的。”¹³

在一个认为性交很平常的充满色情的文化中，基督徒不应该一味回避。对此有太多的道理可以讲。首先，媒体所呈现的性行为的欢愉，只会导致悲伤和空虚。其次，比较而言，它弱化了上帝在婚姻中所设计的性的精彩和愉悦。

注：