進化：創造神話——菲力浦•詹森（1940 –）

達爾文主義者們聲稱，科學與宗教水火不容。科學（此處指進化論版本的）活動是公開、客觀的；而宗教則是私人、主觀的事情。智慧設計 （ID）論既然指向一位終極的存有，那麼當屬宗教範疇。為此，達爾文主義者希望把智慧設計論從教室裏驅逐出去。伯克利大學的法律學教授菲力浦•詹森（Philip Johnson）是《審判達爾文》一書的作者，他認為這政策本身一把雙刃劍，因為進化論本身也是一個宗教：它自身帶有科學無法驗證的前設。

詹森給達爾文進化論貼上“創造神話”這個標籤很有幫助，因為這將達爾文主義身披的科學斗篷脫下來，揭示出“科學自然主義”的宗教性。那麼，科學自然主義到底在哪些方面具有宗教性呢？首先，宗教“相信某些東西是神聖的”，而“神聖”意味著其地位不依靠其他任何東西。”¹ 所以說，既然達爾文主義者相信物質過程是對宇宙生命現象的唯一終極解釋，從定義上說就是完全獨立的。因此，物質就站上了神聖的位置，值得被崇拜和景仰，也因此實實在在地變成了一種宗教。

企圖在進化論基礎上建立宗教或道德系統的事並不鮮見，幾乎所有著名的達爾文主義者都就此作過努力。達爾文進化論其實無非是個想像的故事，想像我們人是怎樣的，從哪里來，等等，說穿了也是一種創造神話。為此，它很明顯地成為價值觀推測的起點，推測我們應當如何生活，應當看重什麼。一個創造論者自然以上帝的創造以及祂對人的旨意為起點。那麼與此類似，一個科學自然主義者自然以進化論和人是自然界的產物為起點。

就其神話的維度而言，達爾文主義是一個人類擺脫幻覺的解放故事，這幻覺視人類的命運受一位至高者控制。因為缺乏科學知識，人類起初把諸如天氣、疾病等自然現象歸諸於超自然的存在。當人們能夠預測或者控制自然界的力量時，他們就拋棄了比較低等的神靈思想；但一個高度發展的宗教卻依然保持一種觀念，認為一位理性的造物主掌管宇宙萬物。

終於，有史以來最偉大的科學發現來到了，現代人知道說，他們不過是一個自然盲目過程的產物，過程本身沒有目的，也對他們漠不關心。這“上帝已死”的結論帶給某些人深深的遺憾，也給另外一些人帶來解放。但解放到哪里去呢？如果盲目的自然可以產生有能力來智慧管轄地球的人類，而且這種能力在以前之所以不明顯，乃因為它被迷信思想所壓抑，那麼現在人類自由和快樂的前景簡直是無限光明。這就是1933年《人文主義宣言》給出的信息……²

……[達爾文主義者認為，] 教導公眾從自然科學主義的眼光來看待和理解世界，是迫不容緩的事。公民們必須學習以科學為唯一可靠的知識來源，也是唯一可能提升（甚至保存）人類狀況的能力來源。我們很快就會看見，這就意味著它是以公眾教育之名行宗教灌輸之實。³

注：