手錶和它們的製造者——威廉•佩利（1743 – 1805）

威廉•佩利（William Paley）是十八世紀的學者、作家和牧師，在“啟蒙”文化的懷疑論面前為有神論和基督教辯護。譬如在《聖經保羅傳的正確性》（Horae Paulinae）（1790）一書裏，他就論證了《新約》事件的歷史正確性。借著《基督教證據一瞥》（1794）一書，他普及了一些對基督信仰的通俗辯護。最後，在《自然神學》（1802）一書裏，他以宇宙仔細精美的秩序為基礎，論證一位慈愛造物主的存在。

《自然神學》的開篇段落常常被引用（如下），是哲學家們稱為“目的論”的經典表述。其基本思路如下：創造是有序且複雜的。這種秩序證明創造有一個目的，一個“終點”，一個“目標”。一位充滿創造性的、神性的存在，是這種目的性的最好解釋。

佩利用一個比喻來論證他的觀點：恰如一隻手錶的內在秩序意味著其背後的手錶製造者，同樣，宇宙的秩序也意味著其背後有一位創造主上帝。儘管當代智慧設計論能夠大大改善佩利的工作，給出更為複雜詳盡的模式和論證，但佩利的基本洞察依然成立——冷靜地觀察分析大自然，就很能看出上帝的作為。

當我穿越一片矮灌木時，假設我的腳磕到了一塊石頭，並被問及，這塊石頭是怎麼跑到那兒去的；不管我知道事實如何不同，我這麼回答都是有可能的——那塊石頭從來就在那兒：而要顯示這個說法的荒謬也不那麼容易。但假如我在地上發現了一塊手錶，然後有人問我，那塊表怎麼會在那個地方；那我就很難給出剛才關於石頭的回答，說，不管怎麼樣，那表從來就在那兒。然而，為什麼這個答案不能適用於手錶，像適用於石頭一樣呢？為什麼這個答案在第二個例子裏聽起來，不像第一個例子裏那麼有道理呢？原因只有一個，那就是，當我們檢視一塊手錶時，我們發現（這是在石頭中見不到的），它每個部分被固定和拼裝在一起，是為了一個目的，也就是說，這些部分被拼裝調整在一起，是為了產生一種運動，而該運動又如此被規範，是為了告訴人們一天中的時間；假若這些部件形狀不是現在這個樣子，或者大小不是現在這樣，或者不是按現在的方式拼裝起來，或以別的什麼方式組裝，那麼，這小機器要麼就不會產生任何運動，或者亂七八糟動幾下，無法達成其被設計組裝的目的……這機制一旦被觀察到之後（它的確需要使用檢測工具，或許還需要一些相關的知識，才能觀察理解它作用的原理；但正如我們說的，它一旦被觀察理解以後），推論也就不可避免；結論就是，一隻手錶一定有一個製造者；曾經在某個時間，某個地點，一定有一個或幾個手錶匠，為了我們現在看到它所具有的目的而製造了它；那手錶匠理解它的結構，設計了其目的。¹

注：