“盗贼是地上的毛虫”

不可偷盗。

出埃及记20: 15节 （新译本）

伦敦人汤姆•华森（Thomas Watson） 是十七世纪一位懂得如何运用措词的清教徒牧师。事实上，司布真（C. H. Spurgeon） 曾经赞美他的作品既“简练”又不乏煽动性。¹ 在对第八条诫命的评论中，华森解释了为何偷盗是如此令人憎恶的一个罪：“盗贼是地上的毛虫，是公民社会的敌人……神憎恶他们。”² 换句话说，盗贼是生活在这个星球上最卑贱的一种受造物——他们不仅仅是那些被盗个人的敌人，也不仅仅是那些圣经被亵渎的教会的敌人，而且是整个社会本身的敌人——是每一个人的敌人——信徒和非信徒都一样。

当以色列人还是一群在神的保护下、在西奈山安营扎寨的流亡者时，神就赐给了他们十诫。之后，在出埃及记21-23章，上帝解释了这些命令将来——也就是当以色列人最终到达应许之地之后——履行出来时的样子。特别值得我们关注的是神有关以色列人和私有财产的诫命。毕竟，希伯来人过着残忍的奴隶生活已经好多代了，那时甚至连他们的性命都不属于自己（出1: 13-14, 22 ）。但是现在，神要把迦南地赐给他们生活。而连同这片土地而来的是私有财产：农田，家畜，以及财物。这些人需要靠规则来生活；他们需要那四个简单的字——“不可偷盗。”

当神说“不可偷盗”时，祂永久性地启示了私人财产的基本原则。从而，以不容姑息抢劫这个简单事实开始，第八条诫命将对希伯来人产生立刻而实际的后果。因此，比如说，倘若一个人因偷动物而被抓获，那么这个盗贼必须加倍偿还（出22: 4 ）。但是，如果他已经把牛羊宰了或卖了，那他赔偿主人的方式就必须是“以五牛还一牛”或者“以四羊还一羊”（22: 1节 ）。看起来神对那些犯罪比较彻底的盗贼惩罚得更多。但是为何处罚会如此严厉？一个人可能为了还清这笔罚款而不得不成为契约佣工。或许会吧，但是借用华森的话说，当一个人选择偷盗而不是工作时，他就成为公民社会的敌人。他让自己的生活更加容易的方法，只是使周围的人生活得更辛苦。神公正地对一个盗贼施以严厉的惩罚，实在显明了祂对一个民族的爱。

当然，在神向祂的子民宣布“不可偷盗”的时候，祂不只是告诉他们要鄙视偷窃。祂也是在命令他们，要尊敬和重视私有财产。这便是祂在他们一开始住进应许之地的时候，就警告他们不要粗心和疏忽的缘故。在后来对第八条诫命的解释中，神说，如果有人不把井口盖好，以致有动物掉进里面死了，井主就要对造成的伤害负责（出21: 33-34 ）。同样，如果有人任由他的牲畜到别人的田里去吃草，那他就必须赔偿土地的主人（22: 5节 ）。类似地，如果有人起火烧毁了别人的禾捆，他也要负责——不管这场火是否是一场意外（22: 6节 ）。换句话说，一个受“不可偷盗”这条诫命管辖的人，不能把疏忽当成一条合理的借口；他们要对别人的财产保持谨慎而持久的关心。

正如华森所说，上帝“为一个人的财产设置了一道屏障，而若不是罪的缘故，这道屏障就不能被打破。”³ 因此，私有财产是基督教世界观的一个重要组成成分，并且它应该在基督教的讲台上得到解释、辩护，和宣讲。⁴

注：