珍珠和糖的危险
1562年，约翰•霍金斯（John Hawkins, 1532-1595）绑架了大约四百名非洲人，并在西印度群岛把他们出售，换取珍珠、姜、糖，以及皮革。两年后，这个英国人再次启航，俘获了五百个人。在1562年到1569年之间，他奴役了超过1, 500名男子、女子，以及儿童。在对村庄的搜捕中，可能有将近这个数目三倍之多的人被杀害。1 为什么霍金斯要开始人肉交易？为了钱。奴隶贸易让他成为一个腰缠万贯的人，并且在将近三百年的时间里，让英国的精英囊中饱满。到了十八世纪晚期，这种“令人发指的行径产生出数百万英镑，并且蔓延到地主贵族的时尚别墅。”2 1792年，当亚伯拉罕•布斯（Abraham Booth, 1734-1806）走上他的讲坛，反对这种“人种商业”时，英国的帆船正以每年45, 000名的速度进行非洲人交易。
布斯出生在一个名义上的圣公会家庭，由于福音主义者亨廷顿伯爵夫人塞琳娜（Selina, Countess of Huntingdon） 的仆人大卫•泰勒（David Taylor）开始的一项事工，他信了基督教。3 数年之后，布斯担任了普利斯考特街小教会（Little Prescot Street Church）的牧师；那是伦敦市中心的一个特别浸信会。他在那里牧会直到去世，忠心地讲道、写作，以及辩论神学信仰问题。4 不过，布斯所做的远不止向教会讲道。在他发表的讲道集《人种贸易和无辜之人的奴役》（Commerce in the Human Species, and the Enslaving of Innocent Persons）中，他起来“就穷苦而受压迫的非洲人，为道德公义、真正的仁爱之心和同情心的缘故辩护。”5
布斯这篇讲道基于出埃及记21：16节 ，“拐带人口的，无论是把人卖了，或是还留在他手中，必要把那人治死。”许多基督徒争辩说，旧约原则上支持非洲奴隶贸易。布斯则不然，坚持指向出埃及记21：16节 和提摩太前书1：9-10节 。保罗在后一处经文中说，“拐带人口的”是不敬虔的罪人。此外，布斯指出，当奴隶在圣经中出现时，具有社会或政治性质。因此，譬如说，一个希伯来人或许会因偷窃或无力偿还而作奴隶，但即便这样，他们在禧年也会重获自由。6 同样，希伯来人虽然奴役外邦人，但这乃根植于攻占迦南的神圣命令。7
总的来说，英国人赞同奴隶贸易。然而，诸如威廉•威伯福斯（William Wilberforce） (1759-1833)、约翰•卫斯理 （1703-1791）和亚伯拉罕•布斯这些基督徒却把它称为罪。这种罪还包括非洲人受到的虐待；布斯告诉他的会众，可怕的细节会“刺痛你的耳朵；震惊你温柔的情感；唤起你对这种如此羞辱人类、如此邪僻的交易的愤怒。”8 但布斯判断，对钱的热爱是问题的根本所在，是整个可怕行业最重要的原因。什么罪使这么多人瞎眼，把人当作“鲸鱼和海豹”一般来交易！9 贪婪。
布斯相信，如果不加以制止的话，奴隶贩子的贪婪将会导致他们贩卖自己的人民。10 这是“他工作的本质……为卑鄙的奴役……无常的残暴提供受害者。” 11 这种暴利的生意始于贪婪，止于杀害：“商业和奴役源于最邪僻的贪婪；靠不公正和残暴继续；并导致成千上万那些和我们拥有同等权利获取自由和幸福的人遭受痛苦和杀害。”12 布斯看到了不公正，追究其根源，并得出结论，人类会为过上奢侈生活而做任何事。
今天，那些觊觎之人可能不会试图去做贩卖人口的交易。13 不过，当教会发现导致一个信徒为了促销而撒谎、夸大企业利润、或进行“台下”交易的原因，是与指使约翰•霍金斯为了珍珠、姜、糖和皮革而贩卖人口相同的罪时，教会应当加以制止。这便是“勒索和放荡”的危险（马太福音23：25节 ）。
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“约翰•霍金斯爵士：英国的第一位奴隶贩子（Sir John Hawkins: England’s First Slave Trader），”Black Networking Group网站，http://www.blacknetworkinggroup.co.uk/Hawkins_biography.htm (accessed May 13, 2005).
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J. Douglas Holladay在John Pollock著，“威廉•威伯福斯：一个改变时代的人（William Wilberforce: A Man Who Changed His Times）”(Burke, VA: The Trinity Forum, 1996)书中的序言，第5页。
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Robert Oliver著， “亚伯拉罕•布斯(1734-1806),”The British Particular Baptists 1638-1910, Michael Haykin编 (Springfield, MO: Particular Baptist Press, 2000)，第31页。
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他在“致浸信会信徒的道歉信（An Apology for the Baptists）”中为浸信会的独特性辩护；他在“一篇关于基督国度的文章(An Essay on the Kingdom on Christ)”中为不妥协运动辩护；他也在“法律希望的破灭：福音主义顺服的生活（The Death of Legal Hope: The Life of Evangelical Obedience）”中为福音辩护。
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亚伯拉罕•布斯著，“人种贸易，和无辜之人的奴役，不利于摩西律法和基督的福音（Commerce in the Human Species, and the Enslaving of Innocent Persons, Inimical to the Laws of Moses and the Gospel of Christ）”(一篇讲道，1792年1月29日发表)，亚伯拉罕•布斯作品集(The Works of Abraham Booth), 第3卷(London: W. Button & Son, 1813)，第185-186页。
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同上，第192页。布斯引用了出埃及记22：1-4节（Exodus 22: 1-4），利未记25：39-43节（Leviticus 25: 39-43），以及申命记25：12-15节（Deuteronomy 25: 12-15）。
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同上，第199页。他进一步思考了迦南人所受的奴役和非洲人所受的奴役之间的差别：“前者被当作人来对待——他们在圣洁的审判中被取消了公民的权利; 后者则像是承受负荷的野兽，或是纯粹的商业物品。”同上，第200页。
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同上，第201页。
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同上，第190页。
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同上，第204-205页。“如果其他条件都一样，我们没有一丁点理由认为，在抵抗暴力拐卖上，白皮肤的欧洲人比黑皮肤的非洲人会得到更多的保护。绝不可能。如果奴隶贩子有同样的机会来满足他残酷的贪婪；如果他确信在这上面与在那上面都同样地不会受罚、不会声名狼藉；那么他们将会同样地无视正义，按同样贪婪的原则，做在邻近的欧洲人身上，如同做在贫困的黑人身上一样——任何以贩卖黑人为职业的人……不可能被看作受任何美德原则所约束，尽管他从未试图为西印度奴隶购买这个国家任何爱好和平的邻居。”
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同上，第210页。
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同上。
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话虽如此，虽然今天有形的奴隶制度已经不再普遍，但二十一世纪一种有害的现代奴役是日益增长的人类性奴交易。参考Peter Landesman著，“邻家女孩（The Girls Next Door）”纽约时代周刊(New York Time Magazine), 2004年1月25日，第30页。参考《关键时刻杂志》的文章，“圣地？圣经地带"
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