伊斯蘭教的復興週期

西元600年前後，基督教信仰是地中海沿岸最主要的信仰。但在一代人之內，伊斯蘭教 以一個強力對手的身份出現。在伊斯蘭教1400年的歷史中，它最大特點就是歷經多次的復興與衰敗，對基督教信仰產生極大的衝擊。這些週期性的迴圈分為以下幾個時期。

第一時期以伊斯蘭教信仰最初的繁榮和鞏固為代表（西元7-11世紀）。穆罕默德 （570-632）作為伊斯蘭教的先知，為早期伊斯蘭教的擴張提供了的模範。他數十次御駕親征，帶領早期穆斯林軍隊浴血奮戰，並且還因此負傷。後來的穆斯林領袖也通過軍事活動擴張領土，越過早期穆斯林在阿拉伯的邊界，擴大至整個中東、北非、西班牙及其周邊地帶、波斯和印度。伊斯蘭教的軍事擴張意味著，基督教在很大範圍內被迫退卻。450多年來，在穆斯林征服者的進攻下，基督教的控制範圍也持續下降。

經歷了第一時期的穆斯林王朝之後，伴隨而來的卻是一個相對的衰落期。這是由王朝較量引發的。那些以伊斯蘭為國教的統治王朝失去他們的邊界，而基督徒勢力在歐洲又經歷了大復興。伊斯蘭教衰退最具標誌性的事件，就是持續了200多年的十字軍東征 。這是歐洲基督徒經歷幾個世紀的軍事失敗、在早期穆斯林擴張中持續潰敗後，第一次的大規模反擊。

伊斯蘭教 涵蓋個人與社會生活的每一個細節，能為生活中諸如信仰、政治、法律等各個方面提供指南。所以即使某個時期伊斯蘭教在某一個方面表現落後，它還有能力在其多重身份的其他方面得以更新；這些方面包括他們的鬥士先知所樹立的榜樣，涵蓋生活各個方面的自我調節能力，聖戰的教義，以及對其信息超越其他信仰的堅定信念。所以在衰敗的深處又萌發了伊斯蘭教復興的第二時期。隨之興起的是一批由新穆斯林組織建立的伊斯蘭教帝國（14-18世紀）：奧斯曼土耳其帝國（Ottoman Turks）、波斯的薩非王朝（Safavids）、印度的莫臥兒王朝（Mughals），還有在馬來的亞齊王朝（Acehnese）。

為奧斯曼土耳其擴張勢力、進入東歐掃清障礙的，是被稱為基督徒和穆斯林歷史上最著名的轉捩點事件：1453年，拜占庭帝國偉大而古老的都城——君士坦丁堡（Constantinople）淪陷。在這一時期，伴隨伊斯蘭教復興的是對所征服領地的大規模伊斯蘭化運動。保羅•瑞考特（Paul Ricaut）在士麥那（Smyrna）英國領事的報導裏，記錄了整個過程。1678年的報導中，他看到證據表明，基督徒被驅逐出教會（教會當時已改造成清真寺），基督教的牧師出於恐懼只能在暗地裏主持活動，以及許多基督徒因為面臨重重困難，改信伊斯蘭教。¹

到19世紀，奧斯曼土耳其從一個先進的帝國走向衰敗。國家邊界急劇縮小。在這段時期，奧斯曼控制下的少數民族遭受了極大的苦難。1915-1917年，當地亞美尼亞信奉基督教的居民遭到大範圍的屠殺。² 第一次世界大戰中，大勢已去的奧斯曼帝國的權利被移交到歐洲國家手中。

如上所述，伊斯蘭教勢力的每一次衰退都會讓其信仰適應一個新環境，而最終的復興則是通過回到古蘭經 的基本信條，回到它激進的先知所做的示範中。特別是19世紀70年代以來，這一點表現得尤為明顯。但在第三時期伊斯蘭教的復興中，鬥士不再通過行軍征戰佔領大量新的領地。這一時期的特點是靈活多變，反映出伊斯蘭教遠遠不只是信條，而是一種政治理論、法律體系、社會組織等等這一事實。

新時期伊斯蘭教的復興以產油豐富的穆斯林國家為後盾，並以向西方基督教社會的移民浪潮獲得推動。這些新的穆斯林移民社團與日漸衰退的歐洲社會分庭抗禮，而歐洲人也已經大大失去對自己所繼承的文化的自信心與自豪感。西方國家出臺的多元文化主義 政策，讓組織良好的穆斯林少數派逐漸強大。反之，在整個西方，實力日益壯大的穆斯林移民社團也在尋求戰略上的優勢，伊斯蘭激進分子的漸進影響也在醞釀變革。

總而言之，今天的伊斯蘭教就處在復興之中，而歐洲及其民眾卻又一次在選擇退避。³

注：