“吃一塹，長一智”：斯克普斯的猴子審訊——1925年夏

1925年7月20日，清晨，法官約翰•T•柔斯通（John T. Raulston）決定把庭審移到法院外草坪上的一個臨時平臺上。因為法庭的地板不堪人群的重壓，逐漸裂開。這時候，庭審的法律程式已經結束。約翰•T•斯克普斯（John T. Scopes）被控在公立學校教授達爾文進化論 。然而，美國的第一辯護律師，驕傲的不可知論者克萊倫斯•達若（Clarence Darrow）還留有一步棋。由於敗訴，他將全部精力放在“文化戰”上。為了破壞對手的名譽，他招聚了數位科學家為進化論作證。¹

公訴人威廉•詹寧斯•布賴恩 （William Jennings Bryan）對這些論證提出抗議，於是達若要求他站在證人席上（布賴恩以“偉大的眾議院議員”著稱，是三屆總統候選人，前國務卿，犀利的批評進化論者）。將近兩個多小時，著名的辯護律師連珠炮般，用尖銳的問題質問布賴恩關於聖經中的神奇故事：該隱妻子的由來、世界範圍的大洪水、漂浮的斧頭、停住的太陽。人們怎麼可能會相信這樣的文學記載？

被稱為斯克普斯的猴子審訊，打一開始就是有人精心策劃的。在美國民權自由聯盟（American Civil Liberties Union，以下簡稱ACLU）的教唆煽動下，一個團體開始接洽斯克普斯，並問他是否願意在自己身上測試一條新的田納西法律——禁止在公立學校教授進化論。事實上，斯克普斯根本不是生物學老師，他只是橄欖球教練。碰巧的是，就在學年的最後兩周，斯克普斯替一位元患病的生物學老師代課，因此他有這個機會挑戰有關進化論的法條。斯克普斯同意了。於是田納西州的戴頓市（Dayton）開始了一場媒體閃電戰，將整個國家都捲入該案的風暴中。為了讓這個案子出盡風頭，戴頓市的區律師邀請了布賴恩參與起訴斯克普斯。兩位全國知名人物，達若和布賴恩都參與這起案件，使各大報社紛紛派遣記者全程報導這場“世紀審判”。

審判開始以後，過不了幾天，案情就相當明朗了。布賴恩提出，國家立法機關有權決定學校課程，這一點獲得法庭認可。然而，為了獲得勝利，他也付出了慘重的代價。布賴恩在大範圍的辯論中，敗給達若，“偉大的眾議院議員”被迫承認聖經需要解釋和闡述：他承認，停住不動的是地球，而不是太陽。他也公開承認自己不瞭解基督教之外的其他宗教﹑地球年代以及世界語言的種類。達若宣佈了自己的勝利；而布賴恩和他的宗派則沒有資格談論科學 。²

達若進一步推進他的戰果，盡其所能地醜化相信聖經的基督徒形象。歷史學家喬治•馬斯登（George Marsden）記述了這對文化造成的惡果：

在人們的印象中，一方是小城鎮，充滿愚昧、未受過良好教育的土老帽兒、愚昧主義、異想天開的宗教販子、基督教基要主義、南部地區……以及威廉•詹寧斯•布賴恩。與此相對的另一方是都市，紐約-芝加哥律師的圈子、知識份子、新聞記者、智者、精英、現代派、以及老於世故的不可知論者克萊倫斯•達若。³

教會對斯克普斯案的反應是退守到暗處。這和當初教會失去對主流宗派的控制時，所做的反應一樣。基督教基要主義運動原本是宣講歷史的基督教基本真理的領軍人，如今卻變成一個與社會脫離的孤立群體。佈道家諸如威廉•貝爾•萊理（William Bell Riley）、J. 弗蘭克•諾裏斯（J. Frank Norris）和鮑勃•鐘斯（Bob Jones）乾脆完全拋開文化，開始了自己的學校，孕育隔裂主義。他們的理由是，如果要拯救世界，那麼就必須找到隱蔽卻又純淨的教會。

當各國與納粹主義﹑法西斯主義和第二次世界大戰抗爭之時，基要派從歷史舞臺上退隱了近二十年。直到40年代末和50年代，基督教才再度關注社會，出現了像葛培理 （Billy Graham）﹑卡爾•亨利 （Carl F. H. Henry）、夏露•約翰•奧肯加（Harold John Ockenga）等人物，使教會從主動流亡中回頭。他們的努力激發了一代人與文化相銜接。福音派已經在政治、科學、教育領域有了進展。目前，智慧設計運動 （intelligent design movement）⁴ 已經將傳統的進化論逼到防守的死角，這既歸功於科學的良性發展，同時也歸功於教會願意考慮這些問題，並支持這些事業。然而，這個洶湧的勢頭也可能轉瞬即逝，因此基督肢體的領袖必須牢記斯克普斯案件的慘敗及惡果，用溫斯頓•邱吉爾 （Winston Churchill）的話說，就是：“吃一塹，長一智”。⁵

注：