亞他那修與世界對抗

西元335年，君士坦丁大帝及隨從狩獵歸來。在快到君士坦丁堡時，一位不起眼、長著紅褐色頭髮的男子跳到路中央，請求皇帝停下。隨從一行人等立刻舉起武器，那人大聲喊道：“皇帝陛下，我是亞他那修 ，亞歷山大城的主教，我請求（陛下您為我）舉行一次公平的裁決。”¹

早在10年前，西元325年，尼西亞第一次公會議期間，亞他那修就作為亞歷山大的教會顧問之一（亞歷山大城的主教）名聲雀起。自此次會議之後，亞他那修開始了他長達一生之久的闡述教理和護教工作。他極力為之辯護的，是基於同質教義的教會信仰告白。同質教義是指聖父聖子具有相同的神性本質。亞他那修反對亞流派的觀點。亞流派觀點否定聖父聖子之間的真正關係，認為縱然聖子是所有被造的首生，也只是所造眾生中的一員。如果聖子不能完全與聖父等同，那麼，亞他那修堅稱，道成肉身的聖子，基督耶穌，就不具備完全的神性，人類的救贖就變得岌岌可危。

在此次大公會議的決議上，只有少數主教拒絕在尼西亞信經上簽字 （大概是5票對300多票），同時他們也就被逐出了教會。儘管在此次神學戰役上，亞他那修與其支持者們取得勝利，但事實證明，隨後的政治鬥爭也不容忽視。會議結束5個月後，亞歷山大主教去世，亞他那修很快繼任了主教位置。儘管很年輕，亞他那修在任主教的最初幾年是平順而且很有果效的。但這並沒有持久。在隨後的兩年裏，由於龐大帝國政治上的需要，幾乎所有亞流派的主教都被恢復職權。那些異端分子在來自尼科米底亞的優西比烏（Eusebius of Nicomedia）的領導下，在政治和教會中取得大量權力。優西比烏當時是君士坦丁大帝新上任的教會顧問。這個新聯盟立刻賦于尼西亞信經獨有的屬於亞流派的解釋，並命令亞他那修對此保持沈默。

在遭到亞他那修的拒絕之後，優西比烏與其他亞流派的人於是用不實之詞控告亞他那修主教，指稱在尼西亞會議期間，他們遭到主教的迫害，並被迫屈服。西元335年，一群主教奉命到推羅審理這些控告。儘管被控方帶來證人證明他的無辜，但這個“法庭”是偏向亞流派的。亞他那修被裁定為有罪，並被迫流亡離開推羅。這就是他後來去君士坦丁堡，在路上面見皇帝和他的隨從的原因。儘管君士坦丁大帝不僅批准、並親自參加了為此舉行的聽審，但訴訟的結果很糟糕，其中主要是考慮到當時與埃及經濟利益的關係。因為基於擔心經濟損失的考量，亞他那修被放逐到萊茵蘭（Rhineland）的特里爾（Trier）。

亞他那修在他的餘生裏，一直在被流放或被複職之間反復。在他任主教的47年裏，被放逐達7次之多。這些放逐有些有數月之久，有些則長達幾年的時間。當亞他那修獲得自由、重返主教職位的時候，他仍滿有智慧地領導他的教區，而在流亡期間，他則很樂意與平民打成一片。實際上，不是人民的願望、而是那些在政治上角力的領袖們導致了他的隱居生活。² 亞他那修在一生之中，遭到過除君士坦斯（Constans）之外每個皇帝的流放。在被流放的日子裏，亞他那修有時會在其他地區的宗教官員那裏找到庇護所，或和在曠野裏流浪的修士們在一起。有一次他甚至在他父親的墳墓外搭營住了幾個月。但亞他那修從沒浪費光陰。他就是在這期間寫了大量著作，其中包括一系列《反駁亞流派》的神學論文。同時他也為所深深敬愛的聖安東尼 ³撰寫傳記，這為亞歷山大城點燃了教會的復興之火。

亞他那修的一生起伏跌宕，但他選擇成為為耶穌的完全神性挺身而出的先知，並因此贏得先知的“工價”——遭受迫害。 他從未動搖過他身上所表現出來的勇氣和喜樂。在他年輕時早于尼西亞公會議之前的著作《論道成肉身》中，亞他那修欣喜地告訴他的讀者“不要懼怕”。⁴ 正是這種精神被人們視為：“亞他那修對抗每個人”，“亞他那修對抗世界”。但是，亞他那修主教本人並沒有想太多“對抗世界”，他只是全身心為基督而活。事實上，正是與亞他那修同在的聖靈勝過了這個世界。

注：